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有比较多的少数民族。在金华，除了俄罗斯人、裕固族、鞑靼人和洛巴少数民族，都有永久居民。其中，苗族、布依族、土家族、侗族、畲族5个少数民族，人数超过1万人，共计13.18万人，占少数民族人口的72.2%，金华市常住人口的2.5%。少数民族主要集中在义乌、永康、浦江县和婺城区。
唐朝鉴真不顾当时政府的反对，偷渡去日本，把当时先进的社会科学文化技术传给了日本人，为日本发展作出了巨大贡献，建立了中日之间的友谊，这倒是无可厚非，但是不该连同珍贵的名人字画《丧乱帖》“偷”去给了日本。
鉴真（688年—763年）俗姓淳于，扬州江阴（今江苏扬州）人，14岁便在扬州大云寺削发为僧，22岁受戒。他早年云游长安，洛阳等地，26岁起住持扬州大明寺，专说戒律，此后积极研究建筑、雕塑、医药等，成为一名知识渊博的高僧。后来，受日本邀请先后五次东渡没有成功，最后于754年1月23日成功到达日本。763年在日本去世，享年76岁。
关于鉴真冒着生命危险，一次次的东渡去日本，几经失败还是不死心，其原因归结起来主要有下面两个：
第一个是日本非常需要他去传授佛法。
自从日本和唐朝在白江口之战后，被打得惨败的日本开始不断地一面派遣唐使来中国学习，一面在其国内进行重大改革。
在改革过程中，很多日本人为了逃避赋税而自行剃度为僧，因为当时日本有规定，进了佛门就不用缴税。为了逃税而纷纷皈依佛门，这如何得了？于是为了控制佛教，日本上层参照了唐朝的受戒制度。听说唐朝实行受戒，必须由著名佛师主持仪式，通过考试才能确定受戒资格。在这种情况下，于是日本派遣唐使来唐朝聘请戒师。
再说，鉴真也想起了关于中国南岳慧思禅师转生为日本王子的传说，以及日本长屋王子崇敬佛法，并亲赠袈裟给中国僧人的故事，使鉴真非常受感动。这是鉴真铁了心要去日本传播佛法的首要原因。
第二个原因是，唐玄宗时期出现了兴道抑佛的浪潮。
经过南北朝到唐朝这段时期，道教发展已经有了很大的规模和信仰人群，而且唐玄宗个人非常信仰道教，他始终把振兴道教当做自己的责任，所以唐朝社会上出现了兴道抑佛的浪潮。在这种情况下，鉴真决心去日本弘扬佛法，发展新兴的佛教国家。
鉴真没有经过唐朝官方的同意，前5次不是被告发，就是偷渡遇到风浪，而都没有成功，反而导致眼睛受伤。第6次，日本人决心恳请鉴真和他们一起东渡。这次鉴真虽然双目失明，但东渡的决心依然很坚定。当时唐玄宗也想派人去日本宣扬道教，但遭到日本拒绝，因此下令不许鉴真赴日。结果鉴真还是秘密的到了日本，且再也没有回来。
鉴真高僧意志坚定，历经艰难，经过多次东渡，最终才得以成功到达日本，虽然是为了弘扬佛法，传播大唐文化，但是东渡日本，鉴真高僧带走的一些东西，确实让后人感到遗憾。
最让后人耿耿于怀的是鉴真带走了50多卷书法大家的真迹，最重要的王羲之、王献之的书法真迹，这些真迹从此一去无回，成了日本的国宝。
传播文化本身没有错，带王羲之书法名贴《丧乱帖》、王献之行书真迹三幅，东渡日本进行文化交流也没错，但是带过去，还要还回来，不还回来，那就成了别国的东西。
在唐代王羲之的任何真迹都是无价之宝，老祖宗留下的东西怎能如此随意处置。当然这件事也许在唐代不一定是大事，毕竟唐朝文化丰富，书法大家辈出，但是于后世来说，实在遗憾，任何古代大家的真迹都是无法用钱衡量的。
鉴真大师把部分二王书法真迹带到日本，也有不同的声音，有人认为在唐朝，书法真迹并没有国宝一说，只要是私人的藏品，自己有权利随意处置，这个说法也有道理，毕竟收藏品属于个人私有财产，但是要有个前提，那就是要有国界的划分，在国内可以随便处置，但是如果带出国，那就另当别论了。
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