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京剧脸谱是在十八世纪末和十九世纪初京剧形成后，逐渐形成的。京剧脸谱在形成过程中吸取了很多地方戏曲剧种的脸谱。在地方戏曲脸谱基础上加以取优废劣。经过几代著名演员和戏曲艺术家的不断探索研究、改革，形成现在的京剧脸谱。京剧脸谱也是至今戏曲舞台上脸谱最多、最完整的脸谱体系。
京剧脸谱是中国传统脸谱大系中的分支，有脸谱通性及其本身特性。京剧脸谱借鉴了徽、汉、昆、秦、各剧种经验。从一开始就具有较完整的系统性，脸谱是中国传统戏曲全部舞台艺术的固有组成部分，离开舞台和戏中的人物，脸谱也就失去其根本意义。
戏中净、丑勾脸与生角抹彩、旦角拍粉是性质相同的面部化妆手段。须与行头，切末面具等人物风格谐调，并与唱、念、做、打、翻等表演形式协调，因此演戏是前后台戏曲艺术工作的集成。一个脸谱的谱式，一出戏中脸谱的配合，均须涵蕴于这个整体舞台艺术之中，这就是脸谱艺术的整体性。
京剧变脸的历史起源：川剧“变脸”绝技源自传统戏《归正楼》，表现义盗贝戎劫富济贫，遭到官兵追捕，以变脸巧妙脱身。
最初，演员脸罩用纸壳面具，后来改用草纸绘制脸谱，依次粘贴脸上，临场以烟火或折扇掩护，层层揭去。脸谱一般为3张，故称“三变化身”，有的竟多至9张。著名川剧文武小生康子林(1870-1930)擅演此剧，相传他曾用粘性黄土塑出自己的头型，研究脸谱的制作工艺和材料。
匈奴最基本的社会结构，是由有亲戚关系的牧民组成的氏族，几个氏族联合起来组成一个部落。匈奴最强大的时候，就是把这些部落组成了部落联盟。
草原上的传统习俗，一个男子与女子订婚之后，这个男子就要先到未婚妻家里去居住。
在居住的这段时间里里，要向岳父母证明自己是一个有能力的牧民。什么才是有能力？也就是岳父母觉得有能力就行。
如果没有达到岳父母的要求，这名男子便会被打发走，当然这件婚事也就取消了。
只有达到了岳父母的要求，才能把未婚妻娶回自己家中。
从这种风俗来看，有点儿从走婚制向婚姻制过渡的那么一种形态。
走婚制是女子不嫁入夫家，而这里是男子先入女家接受考验之后，再迎取女子到自己家中。这可能就是从母系社会向父系社会转变的中间状态吧！
由此保留下来的就是匈奴女子的地位很高，整个氏族都是以女性为中心的。
在整个匈奴的社会结构中，男子只是负责军事，祭祀等事务则是由萨满巫师来负责。而女子则掌握了氏族的行政大权和全部财产。
当匈奴从部落结成联盟的时候，做为匈奴首领的单于，也是只有用兵的权力。行政大权主要还是在阏氏手中。
先讲一个现在还存在的婚姻形式，“男人至少要娶三个老婆，少一个就会受到法律的惩罚，而且法律规定不可以离婚”，这是南美洲国家巴拉圭现在的婚姻制度。
其实早前，应该是中国的清朝时期，巴拉圭的婚姻制度也不是这样的，男女婚姻还是相对自由的，然而随着1870年前后巴拉圭战争的失败，国内男性人口急剧减少，男女比例大概是1：5，严格到适龄婚配的比例，估计有十个女人，对一个男人。
巴拉圭战争是巴拉圭与巴西、阿根廷、乌拉圭三个同盟国之间展开的，相当血腥和惨绝人寰，很多后来一战用的武器，在巴拉圭战争上已经使用了。战争的结果是巴拉圭战败，从此沦为内陆国家，人口急剧减少，尤其男性，引发了一系列社会问题。
女人极尽所能取悦男人，争强男人，导致乱婚，私生子很多，男人也变得懒惰，加上战争后的瘟疫，社会矛盾加剧。巴拉圭无奈修改法律，对婚姻形式做出改变，男人至少要娶三个老婆，少一个也不行。这样的婚姻制度提高了生育率，也是增强了民族生命力。
但是一夫多妻制的家庭矛盾肯定高于一夫一妻制，所以现代很多巴拉圭人也希望国家早点解决人口失衡的问题，从而还他们婚姻自由。
所以很多婚姻形式是迫于现实生活的需要，有一个词叫“换亲”，笔者小时候就听过，因为村上不止一家人通过这样的方式，解决儿女的终生大事。
比如，张家的女儿嫁给李家的儿子，李家的女儿嫁给张家的儿子，两家都是一儿一女，交换一下，即“换亲”，结了婚又省了彩礼钱。这样的事情一般发生在比较贫穷，条件不好的家庭，可能儿女双方并不满意这桩婚姻，但是迫于现实，只能接受。
相同的道理，匈奴的“父妻子继”，“兄死娶嫂”也是有很多现实原因。
游牧民族生产力低下，妇女也是主要劳动力，女人被当作男人的财产，或者实力的象征，所以父兄即使去世了，也不能让继母或者寡嫂离开家，大多据为己有，避免一部分财产流失带走，也提高了游牧民族的繁衍能力，这样的婚姻也称为“收继婚”。
匈奴各部落经常通过联姻的方式结盟，为了使得同盟不会因为某个人死去而被破坏，就连汉朝和亲的公主，最有名的当属王昭君，也是接受了这样的习俗，呼韩邪单于死后，王昭君嫁给了长子（不能是亲生），虽然王昭君当时有向大汉请归，但是汉成帝要求其“从胡俗”，从而保证了和亲的目的。
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